Educacion
y neoliberalismo: la afirmación cultural a la hora de la globalización
La llegada masiva del modelo neoliberal
provocó y continúa provocando cambios importantes en el campo
de la educacion. Puso en cuestión logros y certezas, impuso nuevos
paradigmas, forzó a revisiones en profundidad. Obligó a maestros
y profesores a cuestionarse sobre su práctica de pedagogos,
su papel de educadores o de profesores, llevandoles muy a menudo a reorientar
completamente su enseñanza.
En todas partes encontramos el
mismo fenómeno: no sólo en el sur, sino que tambien en el
norte, y en todos niveles del aparato escolar, desde la escuela primaria
hasta la universidad. Así es completamente normal que estas cuestiones
de fondo se las hagan los maestros indígenas como en aquellos del
Estado de Michoacán. Y posiblemente con más profundidad todavía,
debido a la amplitud de los problemas que pueden vivirse a diario.
En este contexto de cuestionamiento
general, trataremos de responder a la pregunta que servirá de norte
y de guía a nuestra presentación: Porqué en estos
momentos de globalización neoliberal, es necesario, para los maestros
indigenas, optar por la vía de la afirmación cultural?
La pregunta no es anodina. Esta
lejos de ser unánime. Que es la afirmación cultural, sino
la decisión, en el corazón mismo de la modernidad neoliberal
y capitalista, de defender y promover activamente su cultura y su
idioma materno. Para el maestro indigena, esto significa poder enseñar
en su propio idioma y dar a conocer de manera activa los saberes,
los valores, la cosmovision y las tradiciones de su cultura originaria.
ø Como se fundamenta y se
legitima esta opción? En el contexto de la mundialización
capitalista a comienzos del tercer milenio donde la modernidad no para
de asombrarnos con sus descubrimientos técnicos y científicos
(pensemos en la informática, en la genética, etc.) no es
un anacronismo querer enseñar en un idioma que es hablado sólo
por algunos cientos de miles de personas, o querer explicar la cosmosvisión
o los valores de culturas marginadas u olvidadas? Es acaso caer en
la trampa del particularismo o del repliegue en si mismo, o peor todavia
del integrismo?
ø Al contrario, porqué
la afirmación cultural no podría ser algo más que
un derecho (vinculado al derecho de la autodeterminación de los
pueblos), ser tambien la condición necesaria para una verdadera
universalidad? ø No es acaso una riqueza en estos tiempos de "pensamiento
único", una promesa para el futuro? Como puede verse : las
preguntas que hemos formulado son complejas, y las respuestas que se esbozan
rebotan en direcciones contrarias. Es la razón por la cual proponemos
detenernos y reflexionar sobre dos nociones centrales : la educación
y el neoliberalismo, tomándolas en su acepción más
amplia y tratando de confrontarlas paso a paso con la noción de
afirmación cultural.
Esta reflexión es la que
le da sentido al plan que seguiremos
1) Primeramente trataremos de examinar
desde un punto de vista filosófico lo que es la educación,
definiéndola, de partida, de manera bastante amplia: la educación
no es sólo un aparato escolar determinado en un espacio y un tiempo
dados, sino que es un proceso a traves el cual un conjunto de conocimientos
es interiorizado y permite al ser humano llegar a ser un ser humano, es
decir a humanizarse .
2) Segundo, trataremos de explicar
el alcance verdadero de los efectos del modelo neoliberal sobre la educación,
lo que llamaremos, de acuerdo con el pensamiento de Ricardo Petrella, sus
5 trampas fundamentales. Sabiendo no obstante que definimos el neoliberalismo
como un nuevo modo de regulación de la economía de mercado,
pero de manera más fundamental, como una nueva fase del desarrollo
del capitalismo a escala mundial, del capitalismo histórico.
3) Así nos será más
fácil situar el verdadero alcance de la afirmación cultural,
revelar sus virtudes innegables para poder legitimarla. De manera de poder,
como conclusión, permitirnos definir el perfil del maestro que hizo
esta opción, es decir, no se trata sólo de un profesional
o de un transmisor de habilidades que se pueden medir y verificar, sino
de un educador arraigado profundamente en la cultura de su pueblo.
Educación y cultura.
Partimos al inicio de una definición
de la educación relativamente amplia: no es sólo un aparato
escolar ubicado en un espacio y tiempo dados, sino que un proceso a través
del cual un conjunto de conocimientos es interiorizado y permite al ser
humano llegar a ser un ser humano, a humanizarse. Es necesario analizar
ahora lo que tal afirmación significa.
Contrariamente a lo que - después
de los descubrimientos de la genética - se imagina un cierto pensamiento
de moda, el ser humano no es sólo un ser natural, un conjunto de
genes, un patrimonio genético que se transmite de una generación
a otra. Es un ser cultural que no llega al mundo como humano acabado,
completo, sino que se transforma lentamente en ser humano adquiriendo poco
a poco un saber práctico y teórico. Por supuesto que está
provisto o dotado, de particularidades genéticas, pero estas
actúan sólo como "predisposiciones", pero no como de "disposiciones",
porque estas se impregnan de cultura que las condicionan y remodelan profundamente.
Entonces, no hay ser humano sin
adquisición de cultura, sin educación. Los antropólogos
tienen la costumbre de definir al ser humano a partir de dos características
de fondo: la posición vertical (que permite la utilización
de instrumentos artificiales) y el lenguaje, permitiendo juntos la producción
de bienes materiales y simbólicos (y por supuesto el idioma). Estas
dos características esenciales no son innatas, sino que necesitan
un aprendizaje largo por parte del niño que debe adquirirlas, que
debe pues - al igual que los primeros humanos se hominizaron - humanizarse.
Cada niño (hijo, hija de un ser humano) debe recorrer en los primeros
tiempos de su infancia este camino de la humanidad, esta historia. Para
repetirla y reactualizarla, empujarla más lejos aún, añadir
a eso algo además, creando, recreando así su identidad a
partir del legado de las generaciones pasadas. Comprendemos entonces toda
la importancia de la educación : ella es la herramienta privilegiada
para transformar esta cultura en el curso de las generaciones humanas.
Así como lo dicho Pascal (1623-1662), toda la continuidad
de los hombres debe ser considerada como un solo ser humano que vive eternamente
y aprende continuamente .
Estas consideraciones de
base nos permiten desembocar en un cierto número de conclusiones
en cuanto a la cultura1 y en cuanto a la educaciÛn (que permite adquirirla).
1) La cultura no es solo producción
y reproducción de bienes materiales. No es solo sinónima
de aptitud para el trabajo. Aunque incluye esta dimensión, no se
reduce a aquella y la sobrepasa. El hombre no vive sólo de
pan, sino que también de poesÌa . El ser humano no es solo
un productor social de medios de existencia, sino que es también
un productor social de signos y de sÌmbolos, de valores y de sentido.
La educación no puede pues reducirse a adquirir habilidades definidas
por las solas exigencias del mercado del trabajo (adquirir el saber de
una profesión dada). Va más allá engloba la adquisición
de un idioma dado, de valores y de un sentido. En este sentido, la educación
es Ìntegral o no es.
2) La cultura no es una serie de
instrumentos técnicos o más todavía algo folklórico:
un poco de artesanía, algunos bailes locales o una comida tipica
bien preparada. Ella es el tejido mismo del ser humano, tan fundamental
a su vida como el oxÌgeno para la sangre de un individuo. Ningún
humano puede existir sin cultura y sin idioma propio. No olvidemos que
el idiomaa es mucho más que un simple instrumento de comunicación.
Es también una construcción, una reconstrucción de
la realidad, una manera de ver la realidad (Pensemos en las diferentes
palabras utilizadas para nombrar la nieve entre los inuites o incluso entre
los Quebequenses). Y de la misma manera que necesitamos pan, podemos decir
que necesitamos cultura y idioma. De ahí la importancia vital de
la educación que permite responder a una necesidad fundamental del
ser humano.
3) La cultura no es ni siquiera
una tradición. Si uno viene de una historia, si uno construye a
partir del legado de otro, cada uno esta llevado a transformarlos, a re-aproriarselos
para los tiempos presentes. Es la razon por la cual la cultura es también
mestizaje, reactualización permanente, proceso innovador. En este
sentido la educación no es solo asimilación pasiva de códigos
y de valores, pero también invención, retomada para sÌ,
reactualización, expresión de la novedad. No sólo
repetición, ella es también creación.
4) La cultura es pues un proceso,
un movimiento incesante entre el pasado y el futuro, lo antiguo y lo nuevo,
lo particular y lo general. La cultura es transmutación permanente.
No es el simple paso de una cultura primera (espontánea y particular)
a una cultura segunda (adquirida y universal), sino, recuperación
y superación resultado de opciones y siempre por contunuar. Y si
trata de sobrepasar el suelo originario del que cada uno deriva (nacemos
de una cultura dada, venimos de un país, situado en el tiempo y
el espacio), nunca uno lo abandona totalmente. Porque la universalidad
verdadera no consiste en negar su particularidad, sino en reconocerla,
en apoyarse sobre ella para acceder a más universalidad. Es la razon
por la cual una verdadera educación se apoya sobre el horizonte
de la vida y de la historia del que se pretende educar... e intenta siempre
volver hacia ella. Porque somos seres situados en un espacio y tiempo dado,
no escapamos jamás de nuestra historia y de nuestros orígenes.
Vemos así como la cultura
es, en su complejidad misma, absolutamente esencial al ser humano. Y como
sin educación no hay humano. Educar es pues lo que nos permite acceder
a nuestra humanidad, humanizarnos en el sentido más profundo de
la palabra. De alli el papel fundamental de los maestros y maestras, de
los profesores y educadores ! Mas aun cuando se sabe que entre los humanos
las primeras, experiencias, originarias, quedan las más fundamentales,
dejando sobre cada uno de nosotros un sello que no se borra.
Comprendemos entonces la importancia
decisiva y estratégica de la educación. Comprendemos también
por qué hubo y hay todavía tantos debates y polémicas
alrededor de su definición y alrededor de su puesta en ejecución,
con respecto a las formas particulares que pudo tomar en la historia. No
se está jugando allí mismo la figura del hombre?
Esto no permite comprender sobretodo
por qué las élites dominantes intentaron transformarla en
un instrumento de dominación, de control. Controlar la cultura,
controlar el idioma (imponer uno, prohibir otros), es también controlar
un pueblo, imponer un modo de vida, ciertos valores, un sentido dado, una
manera de ver el mundo, en suma un modo de ser humano. Es porque el etnocidio
es de una cierta manera tan grave como el genocidio. Porque, promoviendo
la asimilación cultural, negando el derecho a existir a una cultura
y a un idioma, se le prohibe el derecho a un pueblo a vivir, a escoger
el modo de existencia que privilegian. Los Indigenas de América
saben mucho sobre eso, ellos que despuÈs de haber sido víctimas
de un genocidio en lel impulso de la conquista europea no dejaron de estar
sometidoss a políticas ethnocidas. ° Pero no solo ellos! Pensemos
también en las jóvenes afganas de la era talibana, a las
que se les prohibÌa simplemente ir a la escuela. Educación
determinada por las lógicas de poder, educacion que impone, que
encierra, que disciplina, que excluye, que desprecia, que separa, que jerarquiza.
Pero al lado de este discurso "arrinconador"
de las élites sobre la educación y la cultura, siempre se
escuchó otro discurso (alternativo) sobre la educación :
un discurso emancipador, libertador, tomando partido por el que debe aprender
o para aquellos y aquellas a quienes se les negó el derecho a hacerlo.
Educación que abre, que incluye, que lleva la libertad, que lucha
por la democratización del saber, que se hace una arma para la liberación
de los seres y de los pueblos. Basta, en el curso de la historia occidental,
con acordarse de las preocupaciones de algunos grandes pensadores y pedagogos
a quienes, más allá de las modas y las diferentes correlaciones
sociopolíticas de fuerza, no se dejó de acudir: Sócrates
(-470, -399) y su pedagogÌa del "diálogo"; Coménius
(1521-1671) y su escuela transformada en taller de humanidad ; Rousseau
(1712-1778) y su pedagogÌa de la "felicidad y de la libertad ; Freinet
(1896-1966) y sus "clases rurales "; Paulo Freire (1921-1986) y de su "pedagogÌa
de los oprimidos .
De una cierta manera, estas dos
grandes tendencias no dejaron de oponerse una a la otra en el curso de
la historia. Y hasta hoy! Apuesta de una batalla que todavÌa no
termina : la educación, iniciación al encierro o promesa
de liberación? La llegada masivamente del modelo neoliberal y de
sus nuevos paradigmas educacionales no es un sÌntoma manifiesto?
Educación y neoliberalismo:
las 5 trampas del neoliberalismo Recordaremos como al inicio habíamos
definido el neoliberalismo como un nuevo modo de regulación de la
economÌa de mercado; luego más fundamentalmente, una nueva
fase del desarrollo del capitalismo a la escala del mundo, del capitalismo
historico.
ø Que es lo que queremos
decir cuando nos interesamos a sus efectos en la educación; al impacto
del neoliberalismo sobre la educación? En primer lugar que no se
trata de una moda pasajera, anodina o parcial, sino de un fenómeno
que toca la sociedad entera de manera permanente y tiene por efecto de
rebote, consecuencias importantes sobre la educación y en especial
sobre el aparato escolar.
Como nuevo modo de regulación
de la economía de mercado, el neoliberalismo se caracteriza primero
por un ataque en regla contra el Estado benefactor y la red de Seguridad
Social construídos en la senda de lo que se dado en llamae
los treinta gloriosos años de desarrollo del capitalismo de posguerra.
Este nuevo modo actual de regulacion implica pues a más o menos
largo plazo un reduccion del rol del Estado, unos cortes en los servicios
sociales y en primer lugar en la educación. Es sinónimo también
de desreglamentation (de los aparatos educativos nacionales) y de privatización
(más o menos adelantada), con su lote de consecuencias ineluctables
y sobre todo con el cuestionamiento de un principio fundamental que habÌa
servido mucho tiempo como ideal en el período precedente: la idea
de una escuela concebida como un servicio accesible a todos y a todas,
gratuito, laico y universal.
Pero el neoliberalismo es más
que esto, porque corresponde también a una nueva fase del desarrollo
capitalista a la escala mundial (con nuevas tecnologÌas y una expansión
a otra escala tan espacial y temporal de sus capacidades productivas),
que va a inducir unas transformaciones al nivel mismo del contenido de
la educación (no simplemente al nivel de su forma). No sólo
porque hay que enterarse allí de nuevos saberes y tecnologías,
sino que la escuela va a tomar otro sentido, no va simplemente a estar
vista como lugar de transmisión del saber, sino que como formación
de capital humano competitivo, motor del crecimiento económico.
El saber se concibe directamente como una fuente de riqueza, la forma más
avanzada del valor de los cambios. El saber también debe plegarse
a las lógicas de la competencia, de la ganancia y de la mercantilización
general del mundo.
Es lo que explica las mutaciones
en profundidad que la escuela y la educación están conociendo
por todas partes en el mundo. Mutaciones llenas de trampas, las cuales
Ricardo Petrella supo perfectamente estigmatizar los efectos más
peligrosos:
1) La instrumentación creciente
de la educación. La educación se desprende de fines plurales
que pretendía perseguir en el pasado, se hace una herramienta al
servicio del unico mercado del trabajo. Con las consecuencias siguientes:
los alumnos se transforman en los elementos que entran y luego en los elementos
que salen de un sistema que debe ser eficiente; los maestros y profesores
se transforman en unos "recursos humanos" (ver el departamento de recursos
humanos) al servicio de un aparato definido esencialmente por las lógicas
de la rentabilidad. Los actores del sistema educativo no son más
(o son cada vez menos) unos seres humanos concretos, sujetos potenciales
, ya no son fines (al servicio de los cuales debería encontrarse
el aparato escolar) pero objetos, son medios, los instrumentos de un sistema
que se debe administrar, rentabilizar, hacer más competitivo, preparar
para el mercado del trabajo. La educación pierde así su dimensión
de humanización.
2) El paso de la educación
al campo del mercado. La enseñanza se mercantiliza, es decir
cada vez más se la considera como una mercancia que se puede vender
y comprar, ser un fuente posible de ganancia. La enseñanza pertenece
al sector de los bienes y los servicios al cual a la OMC le gustaráa
mucho desreglamentar la producción y el intercambio. Se trata de
un sector en auge que una vez desreglamentado podría aparecer como
la fuente de fabulosas ganancias (un mercado potencial estimado en 2000
mil millones de dólares). Por ejemplo en 1995 los Estados Unidos
ya vendieron por 7 mil millones de dólares en formación universitaria,
lo que hace de la enseñanza el quinto sector de exportación
de servicios. La escuela es por otro lado un mercado formidable para las
nuevas tecnologias de la informatización y de la comunicaciÛn
(TIC) asÌ como para la venta de cursos, de saberes de confeccion,
a la medida. La educaciÛn pierde así su dimensión de
servicio público.
3) La educación transformada
en cultura de guerra. A causa de la necesidad de obtener resultados a todo
costo o debido a la necesidad de la excelencia, se introdujeron allÌ
las lógicas de competencia y competitividad cada vez más
generalizadas entre escuelas y universidades. La educación pierde
así su dimensión democratizadora y poco a poco se jerarquiza
o se desdobla en educación a dos velocidades: educación de
calidad para las élites, educación barata para otros.
4) La educaciÛn subordinada
a la tecnología. La tecnologíaa se convierte en cultura dominante,
o más exactamente introduce aprioris tecnicistas (marcados por un
fetichismo de la técnica)2 en el corazón del acto educativo,
confinando en el olvido la cultura general y humanista. Una nueva " mentalidad
de época se impone. Se fetechiza así a la técnica
que se convierte en la solución para todo. Particularmente al hacer
la promoción de la máquina (computadora o internet) como
el nuevo medio pedagógico indispensable; pero también pensando
en el saber como algo atomizado, parcelarizado que debe ser siempre operacionalizable3.;
privilegiando por fin una pedagogÌa cuidadosa técnicamente
de eficiencia y de rentabilidad, de procedimientos y de protocolos. La
educación pierde así su dimensión universal.
5) La educación como medio
de legitimación de las nuevas formas de división social.
Poco a poco, la educación tiende a no ser vista más como
un derecho reconocido para todos, porque todos y todas son iguales en derecho,
sino como algo que se mereciera según sus aptitudes y sus futuras
capacidades productivas. Algo que no se les da a todos, sino que
se distribuya según los talentos de unos y las capacidades del sistema.
Las virtudes de la afirmaciÛn
cultural
Lo vemos : las lógicas frente
a las cuales nos encontramos hoy en dia en el campo de la educación
son impresionantes y aparecen - poco importan sus ritmos de imposición
- como dotadas de cierta coherencia, formando un conjunto coherente, acarreando
trampas formidables, devolviéndono las características de
la educación elitista que definimos más arriba: educación
determinada por las lógicas del poder, educación que impone,
que encierra, que disciplina, que excluye, que se equivoca, que separa
y jerarquiza.
ø CÛmo oponerse hoy
en día a estas lógicas implacables? ø Cómo
tratar de evitar estas trampas cuando se pertenece a pueblos históricamente
marginados? Haciendo justamente de la afirmación cultural, una solución,
una contraproposición alternativa. Tratando pues de colocar una
enseñanza bilingue y de dar - al lado de otro saber - un espacio
al conocimiento de sus valores culturales originarios.
1) El paradigma neoliberal (con
sus finalidades elitistas y competitivas) hace perder a la educaciÛn
su funciÛn dÈmocratizadora. La afirmación cultural
le permitirÌa reencontrar, conservar esta funciÛn democratizadora.
Cómo? Retomando la antorcha de aquellos y aquellas que, apoyando
su democratización, intentaro hacer de la educación un instrumento
de emancipación para los pueblos y las clases populares. Sin embargo
llegar a un saber que libera, puede hacerse sólo si se accede primero
a su propio saber (su idioma, sus valores, sus costumbres), evitando previamente
perderse, enajenarse en el saber de otro. No para encerrarse allí
para siempre, pero para reconocerse y poder abrirse mejor a otros saberes
y culturas. Todos los grandes pedagogos lo notaron: es partiendo de sÌ
mismo, de su historia, de lo que uno es, que el saber puede crear sentido,
que uno aprende más fácilmente, más rápidamente
y con más felicidad. ø No es una de las soluciones posibles
para la deserción escolar? Es necesario un Paulo Freire para los
Indigenas?
2) El paradigma neoliberal (con
su instrumentación del saber) hace perder a la educacion su funcion
esencial de humanizaciÛn (repetir su cultura para transformarla).
La afirmaciÛn cultural permitirÌa reencontrar, conservar esta
funciÛn de humanizacion. ø CÛmo? Intentando ser el protagonista
de su propia historia, es decir ser un actor de su devenir. Lo indicamos
m·s alto: educar (ser educado) no es siquiera imponer (o hacerse
imponer) unos codigos culturales dados, es también escogerlos, transformarlos,
actualizarlos, mestizarlos. Y es siempre intentar hacerlo sobre el modo
de la libertad, de la elección libre. A condición sin embargo
que se pueda conocer su historia, su cultura, reconocerlas, reencontrarlas,
tener derecho a ellas ! ° A, menos para decidir lo que se toma o se
deja de lado! Marcos lo indicaba muy bien en uno de sus discursos durante
la gran marcha hacia MÈxico: " No somos de ayer, sino es de ahÌ
dÛnde venimos, es de ahÌ dÛnde tomamos impulso, direcciÛn,
vocaciÛn, camino. Somos indios, somos flecha en el aire, siendo lo
que somos, y lo que fuimos, tratanto de ser camino adelante. Nada nos gobierna,
salvo lo que ha sido escogido por nosotros. La fuerza de ayer, el soplo
actual del viento y el destino nos disputan el camino, pero somos nostros
quienes decidimos. Decidimos ser indios, decidimos ser mexicanos "4.
3) El paradigma neoliberal (con
estos aprioris tecnicistas) hace perder a la educaciÛn su dimensiÛn
universal. La afirmaciÛn cultural le permitirÌa reencontrar,
enriquecer esta dimensiÛn universal. ø CÛmo? Valorizando
y retomando por su cuenta lo que el modelo neoliberal excluye y desprecia.
Porque este ultimo se contenta, no sÛlo de valorizar exclusivamente
valores y saber de la cultura occidental dominante, sino que todavÌa
reducirla a los aprioris reductores del racionalismo instrumental. Reafirmar
su cultura - a condiciÛn de no encerrarse allÌ, de concebirla
a traves del diálogo con otros - es al contrario luchar por una
universalidad verdadera que no homogenizaría, sino al contrario
se enriquecerÌa de todas las diferencias. Otra vez Marcos lo dice
muy bien en su lenguaje tan poÈtico: Y si antaÒo fuimos
aves de muchos colores, de cantos variados y volando alto, nosotros los
indios lo guardamos hoy en memoriapara que los seres humanos vuelvan a
ser el gran color que contiene todos los colores, los cantantes de todos
los sonidos, aquellos de vuelos numerosos y altos. 5
4) El paradigma neoliberal (con
sus lÛgicas mercantiles) hace perder a la educaciÛn su dimensiÛn
crÌtica y alternativa. La afirmaciÛn cultural le permitirÌa
reencontrar, conservar esta dimensiÛn critica y alternativa. ø
CÛmo? Adquiriendo una lucidez que solo aquellos quÈ tienen
raÌces en el pasado pueden tener! Volver a su pasado, a su historia,
a su primer idioma no es automáticamente - lejos de allÌ
- sinÛnimo de recogerse en si mismo, de encierro. Al contrario, puede
ser el signo de una extrema lucidez sobre los tiempos presentes y sobre
los paradigmas (educacionales y otros) que est·n imponiÈndose,
sobre las catastrofes a las cuales corren peligro de conducirnos. AsÌ
como Eduardo Galeano lo explicaba con ocasiÛn de los quinientos años
de la conquista de AmÈrica, llamando a la celebraciÛn
de los vencidos y no de los vencedores y a la " salvaguardia de algunas
de nuestras tradiciones m·s antiguas , es en sus fuentes m·s
antiguas que AmÈrica puede sacar para encontrar allÌ
sus fuerzas vivas los m·s jÛvenes , porque el pasado
dice cosas que interesan al futuro 6. ø CÛmo no ver por ejemplo
que esta preocupaciÛn de la comunidad y de la buena convivencia,
tan simtom·tica de las tradiciones culturales indigenas de AmÈrica,
no podrÌa ser la indicaciÛn de una alternativa, más
aún de una esperanza frente a las trampas mortíferas del
individualismo posmoderno de las grandes ciudades colmeneras de los paÌses
del norte?
Estas son algunas virtudes de la
afirmación cultural esbozadas en estos tiempos de neoliberalismo
triunfante (hay sin duda muchas otras) nos permiten sin embargo, en conclusión,
dibujar algunos rasgos, el perfil posible del maestro indigena que optó
por la afirmación cultural.
No ser· como lo querrían
los partidarios del neoliberalismo, un mero dispensador de habilidades,
es decir un dispensador de saberes atomizados y parciales, esencialmente
técnicos, por cierto mensurables y evaluables pero mutilados del
conjunto y del contexto que slo les dan sentido. No ser· tampoco
solamente un profesional, incluso cultivado7, caracterizándose primero
por su habilidad técnica de pedagogo. No heberse convertidos·
aun en una persona que los siglos de colonizacion han hecho perder el conocimiento
de su origen y de su historia. No ser·tampoco el tipo de trabajador
de la educacion que se ve solo como un funcionario estatal (explotado)
y se olvida de su comunidad, cultura y historia propia.
Ser· un educador en
el sentido profundo del tÈrmino. Es decir ser· el que asume
hasta el fin su papel de barquero de cultura 8, de portador
de cultura y de sÌmbolos y que se niega a mutilar este papel
en funcion de una pseudo eficacia o modernidad. Y es justamente implica
poder asumir este papel hasta el fin y encontrar el camino llevando al
diálogo y a la confrontación fecunda con otras culturas.
Es solamente asÌ que podrá ubicarse en el corazón
de la modernidad.
Ser un maestro-educador arraigado
en su cultura quiere decir:
Ser un maestro a quien le gusta
su idioma y su cultura maternal (y le gusta enseñar el gusto por
ellas), que sabe hacer apreciar sus riquezas y sus particularidades asi
como la mirada sobre el mundo que ella lleva consigo. DSólo así
se puede estar en mejores condiciones para comprender su propia historia
y aquella de sus alumnos, para estar próximo de ellos. ø
No es este el mejor modo de permitirles acceder al saber y asÌ abrirse
a todos los saberes?
Ser un maestro que no se
queda recluído en su clase, sino que rompe cercos e intenta establecer
lazos más estrechos con la comunidad en la cual trabaja, porque
esta ligado a ella, por los mismos logros, las mismas victorias,las mismas
lógicas de exclusión y de dominación, en fin por la
misma herencia, la misma historia.
Ser un maestro que trabaja, piensa,
reflexiona con otros, de manera orgánica, colectivamente. Y no simplemente
para defender, con razón sus condiciones materiales de existencia,
sino para defender también su lengua, su cultura, su historia propria.
Porque la historia tiene sentido unicamente si esta re-interpretada en
funcion de aqui y de ahora, en funcion de los tiempos de hoy. Tarea de
primera importancia puesto que sola la historia entendida, asumida puede
dar sentido al presente !
Ser un maestro que - como en la
época del Cardenismo - podra reencontrar una parte de este papel
de animador, de líder comunitario, de autoridad moral que pudo adquirir
en la Època. Es decir de alguien que, encontrándose arraigado
en las realidades de su comunidad, sepa crear sentido, estar en el corazónn
de las propuestas sociopolíticas y culturales de su tiempo.
Ser en suma aquel hombre o aquella
mujer que, como lo indicaba Raoul Vaneigem, podrá hacer percibirle
a cada uno que la llave del conocimiento es aquella que permite encontrar
espacios abiertos de libertad donde la afección se ofrezca sin reserva".
Pierre Mouterde
Québec
Enero de 2002
1
EducaciÛn y neoliberalismo:
la afirmaciÛn cultural a la hora de la globalizaciÛn
Tiempos de neo-liberalismo
Cambios en la educacion
(nuevo tipo de maestro exigido)
Es una buena eleccion de optar por
?
Escoger la afirmacion cultural
( Educacion : promover idioma
maternal, promover sus propias costumbres)
En el corazon de la modernidad :
no es anacronismo ? ceder al particularismo, recogerse en si mismo (integrismo)
?
Al reves : no es la condicion para
lograr una verdadera universalidad ?
Plan
a) las caracteriticas de la cultura
y de la educacion
b)Los efectos del neoliberalismo
sobre la educacion
c) La legitimidad de la afirmacion
cultural
d) El profil de un maestro indigena
Educacion y cultura
Educacion : proceso a traves el
cual un conjunto de conocimientos esta interiorisado y permite al ser humano
de llegar a ser un ser humano
Cultura : proceso social complejo
organisado alredador de la produccion de bienes materiales y simbolicos.
1) No es solo produccion y reproduccion
de bienes materiales...
La cultura es integra o no es...
2) No es solo algo de folklorico
La cultura es el tejido mismo del
ser humano...
3) No es solo una tradicion
La cultura es tambien creacion
(aspiracion a la libertad)
4) No es solo un paso desde una
primera cultura hacia una secunda
La cultura es una superacion siempre
a proseguir
Donde alli su importancia estrategica
:
sea : instrumento de dominacion..
sea : instrumento de liberacion....
La 5 trampas del neoliberalismo
Fenomeno global : se ataqua a la
idea de una escuela concebida como servicio public acesible a todos y todas,
gratuito, laico y universal
1) La instrumentalizacion de la
educacion (llega a ser una herramienta para competir sobre el mercado global
en busqueda de nuevos provechos)
Pierde su dimension de humanizacion
2) La educacion pasa al campo mercantil
(llega a ser un bien que se vende y se compra)
Pierde su dimension de servicio
publico
3) La educacion se transforma en
cultura de guerra (las logicas de la competencia y de la competitividad)
Pierde su dimension democratizadora
4) La educacion se subordina a la
tecnologia (como solucion a todo)
Pierde sa dimension universal
5) La educacion legitima nuevas
formas de divisiones sociales (es algo quese distribuye segun sus capacidades)
Pierde su dimension de derecho
Las virtudes de la afirmacion cultural
Paradigmo neoliberal
La afirmacion cultural
1) Perdida de su funcion democratizadora
1) Herramienta para acercarse del saber
2) Perdida de su funcion humanizadora
Herramienta para hacerse protagonista
de su historia y cultura
saber instrumentalizado a los interes
del otro
3) Perdida de la funcion universal
3) Herramienta para pensar la cultura
como culturas de todos y todas
4) Perdida de su funcion critica
y alternativa 4)Herramienta para tener lucidez sobre
los tienpos presentes
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